Network
Ajarannya banyak didominasi gelora perasaan, intuisi, dan imajinasi, serta nemalingkan pikiran manusia ke arah ilmu gaib yang irasional, murni, dan ekstrim.
Abad sufisme yang ditandai dengan munculnya berbagai macam tarekat merupakan sumber paling subur bagi kepercayaan erba mitos (khurafat) dan berbagai bid’ah.
Baca Juga: Karomah Wali Allah, Kyai As'ad Situbondo Melihat Ka'bah dari Lubang Masjid
Dalam penilaian Simuh, abad ini merupakan kemunduran alam pikiran Islam.
Ajaran tasawuf tidak bisa menjadi lingkungan yang kondusif untuk melahirkan pemikiran ilmiah dan mental mujtahid.9% Begitu juga, secara metodis sufisme mengembangkan doktrin ang menimbulkan masalah gawat bagi Islam.
Doktrinnya dalam hal spiritual bertujuan memasukkan kefanaan manusia dalam kualitas-kualitas ketuhanan. Berdasarkan latar di atas, tentunya Islam yang disiarkan di Cirebon tak lepas dari corak keislaman sufisme.
Selian itu, Sunan Gunung Jati tidak bisa dilepaskan dari atmosfir tersebut. Ia tidak sekadar penyebar Islam yang mengikuti dan menghayati Islam sufistik, melainkan melangkah lebih inovaIslam
Sunan Gunung Jati juga berjasa mendaratkan Islam sufisme dalam format seni dan kesusastraan suluk, yang kemudian menguatkan tingkat penerimaan Islam pada masyarakat Cirebon.
Sunan Gunung Jati menjadikan Keraton Cirebon sebagai pusat pemerintahan, sekaligus pusat pengembangan suluk.
Dalam buku sejarah Banten Rante-Rante, Sunan Gunung Jati diduga mempunyai hubungan erat dengan tarekat dari Makkah dan Madinah. Dalam konteks ini, Sunan Gunung Jati belajar di Makkah kepada Najmuddin Al-Kubrâ, dan kemudian selama 20 atau 22 tahun belajar di Madinah kepada Ibn ‘Athailläh Al-Iskandari Al-Syadzili. Kemudian di sana ia dibaiat dalam tarekat Syadzaliyah, Syattariyah, dan Naqsyabandiyah.***
